陆九渊（1139--1193），字子静，江西抚州金溪人。南宋主观唯心主义哲学家、教育家。是宋代著名的理学家，心学的开创者。
他从小就聪明好思。乾道八年(1172年)，三十四岁登进士第。初调隆兴靖安县主薄，后改建宁崇安县，经人荐任国子正，复除敕令所删定官。他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件，和四方志士结交，并曾上书陈五论。除将作监丞，因给事中王信反对，落职还乡。
陆九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集。他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。
光宗即位，他被起用知荆门军。绍熙三年卒，谥文安。
陆九渊思想的主旨是“发明本心”。“本心”一词出自《孟子·告子上》，朱熹注“本心”为“羞恶之心”，实际为本来固有的仁义之心。他说：“仁义者，人之本心也。”他把心提到本体的高度，认为“仁即此心也，此理也”。 主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地，
陆九渊提出核心命题“心即理也”说，意思是本心就是天理，仁义礼智就是天理。他说天理、人理、物理只在我们心中。人同此心，心同此理，往古来今，概莫能外。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。
陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。万物和人都有理，人与万物不同的是人具有心，有超时空的能力。
陆九渊和朱熹曾在鹅湖展开过有关“理”与“气”的大辩论。他曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利章，听者泣下。
他批评朱熹的理学“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒家价值的坚定信念，因此他反对埋首书册、日积月累地追求外在的知识。
陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。
